Оцінка біблійного християнства
С. ХрібарТрохи про поняттях, історії і першоджерелі
Наш час відзначено виснаженням природних ресурсів, з одного боку, і становленням природоохоронних та правозахисних рухів - з іншого. В силу цих передумов все більш активно обговорюється питання про прийнятність (або неприйнятність) полювання з точки зору екологічної етики. У значної частини пострадянського простору зростає роль християнства в житті суспільства, і в християнському середовищі також постає питання: що є охота - гріх, який розділяє людини з Богом або заняття, цілком допустимий для християнина? Наприклад, недавно вийшла книга А.П. Каледіна «Православ'я і полювання» [3], де автор, посилаючись на Біблію і досвід православних святих, схиляється до другого. Ми ж, перш ніж висвітлювати цю тему,
Під «полюванням» ми будемо розуміти вистежування і добування диких звірів і птахів, що супроводжуються їх умертвіння. Даючи моральну оцінку полюванні, уточнимо, що християнська етика розглядає не тільки вчинки, а й мотиви, що змушують людини ці вчинки робити. А мотиви і цілі полювання можуть бути різними. За цілям і завданням, згідно з «Лісової енциклопедії» [4], полювання можна поділити на промислову і спортивну (любительську). Взагалі, відповіді на питання «навіщо вбивати тварин?» Можуть бути самими різними. Для нас важливі три основні мотиви: 1) заради їжі або одягу (промислова полювання), 2) заради захисту свого життя або господарства (строго кажучи, це не полювання, але нижче доведеться про неї сказати), 3) заради розваги, активного відпочинку та ін. (спортивна або любительська полювання), 4) заради збереження популяцій диких тварин шляхом регулювання їх чисельності. Звичайно, мотиви можуть поєднуватися і в житті все набагато складніше, але не це головне.
Тепер про християнство. Фактично християнство ділиться на ряд напрямків, що призводить і до деяких відмінностей в моральних установках. Ми не будемо розбирати ці відмінності, а візьмемо в якості основного християнського першоджерела Біблію. Авторитет цієї Книги книг, хоча б декларативно, визнається всіма християнськими конфесіями. Здається, що при виявленні розбіжностей між Святим Письмом і більш пізніми джерелами, останнє слово має залишатися за Писанням, і християнський погляд на проблему має на увазі, перш за все, вчення Святого Письма.
Протягом історії ставлення християн до полювання змінювалося. У середні століття духовенство нерідко брало активну участь в мисливських забавах (тобто в спортивному полюванні) світських правителів. Ряд святих Православної і Католицької Церков шануються в народі як покровителі мисливців [3]. З іншого боку, з поширенням Реформації в Європі (з XVI ст.), Полювання як розвага «сильних світу цього» хоча і продовжувала існувати, але не заохочувалася багатьма проповідниками протестантизму, з-поміж яких пізніше вийшли перші зоозахисники [8].
Говорячи ж про біблійний погляд на полювання, постараємося уникнути спекуляцій, і не будемо виривати слова з контексту. Якщо в тексті міститься багато назв звірів і птахів або згадуються цибулю, стріли або списа, це ще не означає, що в ньому йдеться про полювання. Доводиться визнати, що однозначне формулювання, що відображає позитивну або негативну оцінку полюванні, в Святому Письмі відсутня. Читаючи канонічні книги Старого і Нового Завіту, ми не знаходимо ні прямих заборон на полювання, ні будь-яких натяків на те, що полювання - добре богоугодну справу. І взагалі, про полювання йдеться не багато. Але це не дивно.
Біблію не можна розглядати у відриві від культурно-історичного тла. Стародавні євреї, в більшості своїй, спочатку були кочівниками-скотарями (Бит.46: 31-34), потім стали хліборобами, продовжуючи при цьому займатися скотарством. Полювання не служила для них основним джерелом їжі або одягу. Не всіх тварин євреї могли їсти. «Чистими» для вживання в їжу Біблія визнає лише жуйних ссавців (Лев.11: 3, Вт.14: 6) і далеко не всіх птахів (Лев.11: 13-19, Вт.14: 11-18), а дотик до трупів «нечистих» тварин заборонялося (Лев.5: 2, 11: 8, Вт.14: 8). Тому об'єктами промислового полювання могли стати лише деякі тварини [9]. Умертвіння диких тварин найчастіше здійснювалося з метою захисту домашньої худоби від хижаків. Подібної «полюванням», якщо її можна так назвати, не раз доводилося займатися майбутньому царю Давиду (1Цар.17: 34-36), під час перебування його пастухом. На відміну від культури античності і середньовічної Європи, в Ізраїлі Старого завіту полювання як засіб розваги знаті практично не згадується. Згадується, що могутній цар Соломон (син Давида) їв дичину ( «оленів, і сарн, і сайгаків» - 3Цар.4: 23), що вказувало на непомірну розкіш, пізніше духовно погубила його, але ніде не говориться про те, щоб він полював. Таким чином, полювання носила лише вимушений і епізодичний характер, залишаючись осередком пастухів, що намагаються в разі виникнення небезпеки захистити свої стада від хижаків. не раз доводилося займатися майбутньому царю Давиду (1Цар.17: 34-36), під час перебування його пастухом. На відміну від культури античності і середньовічної Європи, в Ізраїлі Старого завіту полювання як засіб розваги знаті практично не згадується. Згадується, що могутній цар Соломон (син Давида) їв дичину ( «оленів, і сарн, і сайгаків» - 3Цар.4: 23), що вказувало на непомірну розкіш, пізніше духовно погубила його, але ніде не говориться про те, щоб він полював. Таким чином, полювання носила лише вимушений і епізодичний характер, залишаючись осередком пастухів, що намагаються в разі виникнення небезпеки захистити свої стада від хижаків. не раз доводилося займатися майбутньому царю Давиду (1Цар.17: 34-36), під час перебування його пастухом. На відміну від культури античності і середньовічної Європи, в Ізраїлі Старого завіту полювання як засіб розваги знаті практично не згадується. Згадується, що могутній цар Соломон (син Давида) їв дичину ( «оленів, і сарн, і сайгаків» - 3Цар.4: 23), що вказувало на непомірну розкіш, пізніше духовно погубила його, але ніде не говориться про те, щоб він полював. Таким чином, полювання носила лише вимушений і епізодичний характер, залишаючись осередком пастухів, що намагаються в разі виникнення небезпеки захистити свої стада від хижаків. під час перебування його пастухом. На відміну від культури античності і середньовічної Європи, в Ізраїлі Старого завіту полювання як засіб розваги знаті практично не згадується. Згадується, що могутній цар Соломон (син Давида) їв дичину ( «оленів, і сарн, і сайгаків» - 3Цар.4: 23), що вказувало на непомірну розкіш, пізніше духовно погубила його, але ніде не говориться про те, щоб він полював. Таким чином, полювання носила лише вимушений і епізодичний характер, залишаючись осередком пастухів, що намагаються в разі виникнення небезпеки захистити свої стада від хижаків. під час перебування його пастухом. На відміну від культури античності і середньовічної Європи, в Ізраїлі Старого завіту полювання як засіб розваги знаті практично не згадується. Згадується, що могутній цар Соломон (син Давида) їв дичину ( «оленів, і сарн, і сайгаків» - 3Цар.4: 23), що вказувало на непомірну розкіш, пізніше духовно погубила його, але ніде не говориться про те, щоб він полював. Таким чином, полювання носила лише вимушений і епізодичний характер, залишаючись осередком пастухів, що намагаються в разі виникнення небезпеки захистити свої стада від хижаків. в Ізраїлі Старого завіту полювання як засіб розваги знаті практично не згадується. Згадується, що могутній цар Соломон (син Давида) їв дичину ( «оленів, і сарн, і сайгаків» - 3Цар.4: 23), що вказувало на непомірну розкіш, пізніше духовно погубила його, але ніде не говориться про те, щоб він полював. Таким чином, полювання носила лише вимушений і епізодичний характер, залишаючись осередком пастухів, що намагаються в разі виникнення небезпеки захистити свої стада від хижаків. в Ізраїлі Старого завіту полювання як засіб розваги знаті практично не згадується. Згадується, що могутній цар Соломон (син Давида) їв дичину ( «оленів, і сарн, і сайгаків» - 3Цар.4: 23), що вказувало на непомірну розкіш, пізніше духовно погубила його, але ніде не говориться про те, щоб він полював. Таким чином, полювання носила лише вимушений і епізодичний характер, залишаючись осередком пастухів, що намагаються в разі виникнення небезпеки захистити свої стада від хижаків.
Біблійні мисливці
В силу зазначених вище обставин, відомі лише деякі біблійні персонажі, які займаються полюванням (причому, полюванням промисловий) добровільно і, мабуть, досить регулярно. Приділимо їм належну увагу.
Німрод - онук Хама і правнук Ноя, жив, відповідно, в доеврейскую епоху. «Він був дужий мисливець перед Господом, тому й кажуть: дужий мисливець, як Німрод, перед Господом. Царство його спочатку складали: Вавилон, Ерех, Аккад і Калне в землі Сеннаар »(Бит.10: 9-10). У наступному розділі книги Буття (11: 1-9) розповідається про будівництво на території його царства знаменитої Вавилонської вежі. Тому особистість Нимрода може уособлювати собою богоборческую идеею виклику Творця, протиставлення Божої благодаті «могутності» людського прогресу, спраги влади і духовної підміни (пор. Отк.14: 8).
Ізмаїл - син Авраама від рабині Агар, зачата Авраамом по невіри в обіцянку Бога дати йому сина від законної дружини Сари (Бит.16 гл.). Після народження Сарра Ісаака Ізмаїл був вигнаний разом з матір'ю в пустелю за глузування над молодшим братом (Бит.21: 1-20). «Він виріс, і став жити в пустелі, і став він стрілець з лука» (21:20). Ймовірно, полювання стала для Ізмаїла засобом існування. У Новому Завіті апостол Павло вбачав в Агари та Ізмаїлі символ рабства і спроб догодити Богові своїми силами, що протиставляється волі і довірі Божому обіцянці (Гал.4: 22-31).
Ісав - перший син Ісаака, онук Авраама і зять Ізмаїла, «людина, вправний в звіроловстві» (Бит.25: 27), найбільш відомий продажем свого первородства за сочевичну юшку. «Продав первородство своє Якову. І дав Яків Ісава хліба і страви з сочевиці; і він їв і пив, і встав і пішов; І знехтував Ісав первородство »(25: 33-34). Цей вчинок характеризує Ісава як людини, для якого матеріальні цінності важливіші духовних (Евр.12: 15-17).
Отже, з точки зору християнської етики, де основа всіх чеснот - довірчі відносини з Богом, перераховані біблійні «мисливці» - персонажі швидше негативні, ніж позитивні. Вони або повстають проти Бога (як Німрод), або унічіжат «дітей обітниці» (як Ізмаїл), або нехтують Божим даром (як Ісав). Не випадково християнський класик Джон Буньян, у своїй знаменитій алегорії «Духовна війна» їх іменами називає вождів сил зла [2]. Однак, з цього ще не випливає, що полювання гріховна сама по собі. Сліпе наслідування «святим» і повне неприйняття всього, що пов'язано з «нечестивими» не тільки наївно і примітивно, але і небезпечно. Розповідаючи про людей, Біблія не очорнює їх і не прикрашає. «Праведники» не позбавлені недоліків (як боязкуватий і не завжди чесний Яків), а «відступники» мають в собі щось добре (як великодушний Ісав). Не можна вважати полювання богоугодною справою, тільки лише від того, що їй займалися «святі» минулого. Не всі традиційне добре. Деякі володарі постбіблейскіх часів шануються «святими» не за те, що вони були мисливцями, а швидше за все, не дивлячись на те, що вони полювали. І навпаки, багато християнських подвижників дружили з левами і ведмедями і навіть шкодували мух [6]. Правильно зрозуміти християнський погляд на полювання неможливе без осмислення біблійних принципів взаємовідносин людини з природою і Богом. Тому зупинимося на цих принципах.
Біблійні принципи
Помилково думати, що християнство бачить в людині «царя природи». Людина створена, щоб «обробляти і зберігати» (Бут.2: 15) землю, і горезвісне право людини «володіти» землею і «панувати» (Бут.1: 28) над тваринами є скоріше необхідні повноваження для виконання обов'язків «урядника» ( Лк.12: 42), але ніяк не санкція на розграбування. Строго кажучи, нічого в повному розумінні «свого» у нас немає, все дано Богом. «Мені вся лісна лісі» - говорить Господь (Пс.49: 10). З цього випливає, що бездумне знищення Божих творінь неприпустимо і гріховно.
Однак, Церква не засуджує природокористування, а закликає зробити його якомога більш щадним. Так, мотивом полювання може бути прожиток, але ніяк не розвага. Регламентування природокористування присутній і в Старому Завіті. Кілька «природоохоронних» заповідей даного через Мойсея Божого закону (Втор.20: 19; Втор.22: 6-7; Исх.23: 10-11), по суті говорять про один важливий принцип: «Користуйся, але не розоряй!» [7]. Наприклад, закон захищав, в числі іншого, і популяції птахів від бездумного винищення людиною. «Якщо попадеться тобі на дорозі пташине гніздо на якомусь дереві або на землі, з пташенятами або з яйцями, а мати сидить на пташенят або на яйцях, то не візьмеш тієї матері з дітьми: відпустиш ту матір, а дітей візьмеш собі, щоб тобі було добре, і щоб довгі були твої дні »(Вт.22: 6-7). Іншими словами, якщо ти змушений знищувати життя, по крайней мере, не заважай її відновлення. Можливо, що якби сьогодні всі пам'ятали цей біблійний принцип, весняне полювання давно б заборонили.
Слід також зауважити, що відповідно до біблійного вчення про людину і світобудову, між людиною і тваринами відмінностей набагато менше, а подібності набагато більше, ніж передбачає А.П. Каледін і багато інших християнські автори. На відміну від інших творінь, людина створена за образом Божим (Бут.1: 26,27), на людину покладено відповідальність за Землю (Бут.2: 15), людина має свободу вибору, і від вибору перших людей «все створіння разом зідхає і мучиться донині »(Рим.8: 19-23). На цьому основні відмінності закінчуються, тепер про подібність. І людина, і тварини мають дихання життя (Бит.7: 21-23) і, завдяки цьому можуть бути «душею живою» (Бут.1: 20, 24, пор. 2: 7). І людина і тварини створені з пороху, вмираючи віддають дух і повертаються в прах або порох (Пс.103: 29-30, див. контекст!). «Участь синів і доля звірини - однакова доля для них: як оці помирають, так само вмирають і ті, і для всіх один подих, і нема над твариною вищости людям, тому що все - суєта! Все йде в одне місце: все постало із пороху, і все знов до пороху », - писав Проповідник (Еккл.3: 19-20). Може бути, це здасться блюзнірським, що руйнує звичні уявлення про християнство, але так вчить Біблія. Звичайно, цим вчення про загробний не обмежується. Людина ще має надію на воскресіння і вічне життя (1Фес.4: 13-18), чого не сказано про тварин. Однак, «чекання створіння очікує з'явлення синів Божих» (Рим.8: 19), і ніде не говориться, що тварини такої можливості позбавлені, а що-небудь домислювати pro або contra ми не маємо права. Зрештою, все ті переваги, які люди мають перед тваринами, аж ніяк не зароблені людиною, а постають перед нами як незаслужений подарунок, і пишатися тут нічим.
Такий дар, а також властивість Бога робити незаслужені подарунки Біблія називає «благодаттю» і «милістю». «Милість Господня наповнить земля» (Пс.32: 5). Ця милість проявляється в безперервній турботі Творця, про творіння, як ми бачимо в цитованому в передмові о. Сергія Правдолюбова до книги «Православ'я і полювання» 103 псалмі. В цьому псалмі простежується думка, що як людина, так і лелеки, сарни, зайці, леви і навіть левіятан, створений безтурботно «грати» в море (103: 26) мають одного Подавця життя (16-30ст.), А значить, гідні того, щоб жити незалежно від людського бажання [5]. Для представленого в 103 псалмі світі, полювання чужа: Бог вирощує «на користь людини» не м'ясо, а «зелень» (103: 14), подібно до того, як це було до гріхопадіння і потопу (Бут.1: 29). Тим більше, недоречна полювання в вічності. Союз Бога зі Своїм народом стане також і союзом людей «з польовою звіриною й з птаством небесним і з плазунами землею» (Ос.2: 16-18) [7].
Милість Творця проявилася і в Законі Мойсеєвім, що захищав права не тільки людей, а й інших живих істот. Наприклад, запропонований, в тому числі, і в Десяти заповідях суботній спокій, поширювався не тільки на людей, але і на худобу: «Шість день будеш робити діла твої, а сьомого дня спочинеш, щоб відпочив віл твій, і осел твій» (Вих. 23:12). Згідно з тим же законом кожен сьомий рік земля повинна була залишатися під паром, «щоб ... їсти польова» (Исх.23: 11). Звідси випливає, що закон Божий, усупереч поширеній думці А.П. Каледіна, стосується не тільки відносин між людьми, тварини також дороги Творцеві і гріх проти природи не менше гріховний, ніж гріх проти людей або Бога.
І нарешті, вершина благодаті - викупна жертва Ісуса Христа знімає прокляття не тільки з людей, а й з усього решти творіння. «Бог у Христі примирив із Собою світ» (2Кор.5: 19), і «чекання створіння очікує з'явлення синів Божих, ... в надії, що й саме створіння визволиться від рабства тління ...» (Рим.8: 19-21 ). Христос прийшов, щоб примирити все живе, а значить, любов Божа поширюється на все Його творіння. «І хай володарює в серцях ваших мир Божий,: будьте доброзичливі» (Кол.3: 15). У світлі Божої любові цей принцип можна розуміти і ширше, проявляючи дружелюбність до всього живого [7].
Навіщо?
Отже, ознайомившись з представленими в Біблії мисливцями, а також (що важливіше) з біблійним розумінням відносини людей до природи, можна вже говорити про християнське ставлення до полювання. Хоча ні Біблія, ні пізніші джерела не забороняють умертвіння тварин, важливо зрозуміти, навіщо мисливець умертвляє свою здобич. Один християнський служитель, відповідаючи на запитання автора про злочини проти природи, визначив гріх як відсутність сенсу. У корінних народів Півночі Росії, Сибіру і Далекого Сходу полювання - чи не єдиний засіб існування. Іноді шляхом полювання регулюється чисельність диких тварин, і якщо ці заходи не мають альтернативи в самій природі, то людина (як «керуючий» землі) має на це право. Більшість же сучасних європейських мисливців-городян, часто вбивають тварин з примхи. Навіть якщо умерщвленное тварина з'їдається, залишається питання - чи не простіше купити м'ясо в магазині? Як правило, мисливець-аматор полює 1) заради спілкування з природою і (або) 2) заради гострих відчуттів. Розберемо ці мотиви.
Спілкування з природою, що культивуються любителями полювання, безумовно, добре, повчально і допомагає краще зрозуміти Творця «думанням про твори стає» (Рим.1: 20). Але таке спілкування цілком здійсненно і без зброї. Абсурдно, люблячи природу в цілому (а більшість мисливців про таку любов заявляють), надходити не по любові з окремими її складовими, які до того ж настільки схожі на людей. Деякі знайомі автору мисливці зізнавалися, що їздять на полювання не так вбивати, скільки спостерігати і часто, маючи рушницю і бачачи перед собою мету, від пострілу утримуються. Можливо, таким залишилося зробити один крок - залишити рушницю будинку, замінивши фотоапаратом або відеокамерою. Деякі вже цей крок зробили,
Другий мотив полювання - гострі відчуття стосуються більше внутрішнього світу мисливця, ніж його ставлення до природи, а тому рідко обговорюється в природоохоронних колах. Але саме це важливо розглянути, оцінюючи етичність полювання з християнських позицій. Вбиваючи заради адреналіну, мисливець-аматор завдає шкоди не тільки природі, але й самому собі. Здійснюючи будь-який гріх (неважливо, будь то гріх проти Бога, проти людей або проти природи), людина грішить проти самого себе. Гріх розділяє людини з Творцем, а як випливає з біблійної історії про перший гріх (Бут.3 гл.) І першому вбивстві (Бит.4: 1-16), розрив з Творцем неминуче призводить до розриву з природою (див. 3:17 -19, 4: 10-12). Гріховність полювання заради пристрасті полягає не тільки в безглуздому знищенні Божих творінь, але і в заподіянні духовного шкоди внутрішнього світу мисливця. Безглузді умертвіння інших живих істот (особливо таких схожих на людину, як ссавці і птиці!) Послаблюють внутрішні моральні обмеження жорстокості. Так, багато кілери починали з тварин.
Хоча дати однозначну оцінку полюванні ( «можна чи не можна») не представляється можливим, спробуємо зробити деякий висновок. Біблія не називає гріхом полювання як таку, але умертвіння живих істот завдає шкоди не тільки природі, але й людській психіці, тому може бути допустимим тільки у виняткових випадках. До таких випадків слід перш за все віднести традиційну полювання з метою прожитку, характерну для окремих регіонів Росії, яка може бути цілком виправдана і, за умови належної обґрунтованості, полювання з метою регуляції чисельності. Любительська ж полювання безглузда і вже через це гріховна! Полювання заради розваги, заради азарту, заради задоволення «чоловічого» самолюбства будить ниці почуття, що розділяють людини з Богом. «У вас будуть ті самі думки, що й у Христі», - вчить Писання (Фил.2: 5). Тому перш, ніж брати в руки рушницю чи капкан, корисно поставити собі питання: «Навіщо?».
Література
1. Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту (Синодальний переклад на російську мову).
2. Буньян Дж. , 1991. Духовна війна. - М .: Москва.
3. Каледін А.П. , 1999. Православ'я і полювання. - М .: МГООіР.
4. Лісова енциклопедія (2 т.), 1986. - М .: Радянська енциклопедія.
5. Льюїс К.С. , 1994. Роздуми про псалмах // Альм. «Світ Біблії». - М. - № 1 (2).
6. Про ставлення до тварин, 1998. - М .: Изд-во Московської Патріархії, «Центр БЛАГО».
7. Хрібар С.Ф. , 2003. Екологічне в Біблії. Біблія про відносини «людина-природа». - К .: КЕКЦ.
8. Palmer M. , 1992. The Protestant tradition // Christianity and Ecology, ed. Breuilly E., Palmer M. - WWF, NY
9. Wagner Cl. H., Jr. Hunting and Fishing in the Bible. http://www.bridgesforpeace.com/publications/dispatch/everydaylife/Article-22.html .
Більш детально про шкоду аматорської (спортивної) полювання можна прочитати в книзі "Кинь полювання-стань людиною" http://www.ecoethics.ru/old/b70/
0 коммент.:
Дописати коментар